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杨仁飞:保护广西玉林的妈祖文化需要高起点

03: 20: 31七主说

卢克舍:看着尘世的家乡

如果您对下面的图片感到满意,请让更多人关注“陆克舍”。

1.探索和组织海思和妈祖文化的遗物(物质和思想)需要一个新的视角

一,玉林妈祖文化本身的视角

榆林妈祖的文化史研究需要深化。 1939年以后,榆林古城和明清时期被拆除,许多历史文物,包括妈祖庙的消失或破坏,都是严重的。恢复玉林妈祖的历史和文化记忆,考古,纪录片和系统研究是必须认真对待的最基本,最基本的任务。现在如果你只强调妈祖庙的绿色祖先(“高岗岭市东五里,国龙脉,建天后宫”),更不用说玉林市南门外的妈祖庙,可能有偏见。由于晚清榆林地区的记载,南流河东部和南部都有天后寺。但是,建立它的两者之间有什么联系,这在榆林历史上更具影响力和代表性,玉林是否还有其他妈祖庙?绿佛妈祖庙众多完整破碎的石碑的修复和铭文分析,将更充分地展示玉林妈祖文化的形成和变迁的历史。

二是海思与妈祖文化的联系,以及不断变化的视角

明清以来,榆林海上丝绸之路与妈祖文化的联系与动力需要进一步研究。这是解开玉林海思和妈祖文化的关键,也是在中国海上丝绸之路和妈祖文化的过程中找到榆林的特色和亮点。

明清时期,中国与东南亚有着密切的政治关系和商业关系(支流贸易体制)。广西梧州曾经是广东和广西省长驻守的车站。榆林是安南致敬的必经之路。钦州记载,安南向国家致敬。全县有数百名贫穷的丈夫,荆江以上的道路到荣州,从北到陆地120英里,到榆林,从榆林国道到连州。

自明清以来,以澳门和广州为中心的海外贸易使榆林再次成为丝绸之路的腹地。明清时期,中国从安南地区进口散装货物,包括最好的蓝糯米和大米。玉林本身有一种特殊的天然禀赋。例如,清末榆林生产的蓝蜻蜓是广西的第一个,而格布是一种贡品。在东南亚越来越难以获得颜料蓝珐琅的情况下,玉林的蓝蜻蜓支持清代闽赣青瓷制作所需的颜料。

在明清中外贸易的新的历史阶段,广西最大的土产品集散地 - 富民造船厂和榆林的自然资源具有重要的区域影响力,使榆林的商船在明清时期蓬勃发展,贸易蓬勃发展。

自明清以来,随着商业的脚步,玉林被列入妈祖文化圈,促进了玉林文化的多样性。晚清时期,玉林保留的玉林,槟榔和玉林是海石和妈祖文化的衍生物,丰富了榆林的民俗文化。

通过研究榆林的特殊禀赋和开放接受新文化的历史,可以帮助我们解释妈祖文化沿着榆林古丝绸之路发展的原因,形成鲜明的特色。

第三是区域文化视角

要以更广阔的视野开拓广西,广东,福建,浙江等地区文化中的榆林。

榆林作为一个国家城市的历史,其地理位置和影响力是区域性的。玉林妈祖文化的兴起,与明代志州影响下的官方文化支持,以及闽浙背景的陈姓,玉林的第二姓(莆田的南门陈,北流)有关。它与黄氏家族的宗族势力的兴起有关,它与福建,浙江和广州人民对妈祖信仰力量的传播有关。玉林妈祖文化与广西周边城市的妈祖庙形成了什么样的关系?差异和共性在哪里?近代以来,为什么东南亚的建筑风格成为建筑外观,甚至是绿杨妈祖宫的名称(从天后宫到妈祖宫)?关于各种历史,文化,艺术和贸易问题,我希望文化和历史工作者,古建筑,古地理学家和经济学家都会关注榆林丝绸之路和妈祖文化的系统和地方研究。

二,保护妈祖文化的高起点,海思文化的遗迹

有必要借鉴澳门,闽台的经验和教训,保护和继承妈祖的文化遗产。作为妈祖文化的源头和祖籍,以赣州岛为中心的妈祖文化保护,从简单的建筑文物保护,到妈祖文化的整体推广,妈祖文化和生态保护区的发展,已经发展起来。这在其他地方的妈祖庙不可用。特色也难以超越,但福建的一些妈祖庙在过去遭到严重破坏,修复和扩建的人工和现代建筑太多了。自澳门回归以来,妈祖阁和莲峰寺的文化保护和管理值得学习。澳门特区政府在文化保险和监管方面投入巨资,购买或出资。老式的老式原则是澳门文化安全的长期原则。它不会增加人造的现代建筑,也不会对寺庙进行大修。台湾朝天宫等妈祖宫和澳门妈祖阁长期以来一直负责寺庙价值协会或相关民间社会(宗教协会),管理自治力强,但所谓的香火钱也是校长和团体的责任,所以香火和游客出现的问题越多,台湾妈祖庙的负责人越多,选举桩或寺庙管理纠纷。

对于玉林来说,妈祖庙和海斯遗产的文化保护需要一个很高的起点。

首先,对已知寺庙遗址和古迹的挖掘保护和铭文以及各地妈祖文化遗址的研究已成为省市文化保护的对象。

其次,鼓励在政府的监督下建立妈祖宫保护委员会和管理委员会,协助政府部门保护和应用文化遗产。第三是加入已知蓝池文化清单,以保护工业用地。

三是要重视新媒体的推广和推广以及榆林丝绸之路和妈祖文化的影响。

与其他地区相比,关于榆林海上丝绸之路和妈祖文化的文章很少。微博,微信和优酷的视频,视频和文字也非常零散,学术研究文章还不够深入。然而,在这方面,榆林将有一个后来者的优势。鼓励建立海思,妈祖文化志愿服务团体和文化团体,组织一批文物大使,志愿者,特别是青年志愿者,发挥人民群众的力量,鼓励现代化。信息技术是拍摄纪录片,制作电影,歌曲以及进行各种文化和艺术表演的手段。 Yulin的Haisi和Mazu功能完全在线和离线。在这个过程中,使用了文创和互联网。优点,讲述玉林的故事。

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作者简介:杨仁飞1988年毕业于山东大学历史系。2005年毕业于厦门大学。他是“澳门日报”的记者,也是广东社会科学院历史研究所的助理研究员。他目前是台湾学会副秘书长兼研究员。

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1.探索和组织海思和妈祖文化的遗物(物质和思想)需要一个新的视角

一,玉林妈祖文化本身的视角

榆林妈祖的文化史研究需要深化。 1939年以后,榆林古城和明清时期被拆除,许多历史文物,包括妈祖庙的消失或破坏,都是严重的。恢复玉林妈祖的历史和文化记忆,考古,纪录片和系统研究是必须认真对待的最基本,最基本的任务。现在如果你只强调妈祖庙的绿色祖先(“高岗岭市东五里,国龙脉,建天后宫”),更不用说玉林市南门外的妈祖庙,可能有偏见。由于晚清榆林地区的记载,南流河东部和南部都有天后寺。但是,建立它的两者之间有什么联系,这在榆林历史上更具影响力和代表性,玉林是否还有其他妈祖庙?绿佛妈祖庙众多完整破碎的石碑的修复和铭文分析,将更充分地展示玉林妈祖文化的形成和变迁的历史。

二是海思与妈祖文化的联系,以及不断变化的视角

明清以来,榆林海上丝绸之路与妈祖文化的联系与动力需要进一步研究。这是解开玉林海思和妈祖文化的关键,也是在中国海上丝绸之路和妈祖文化的过程中找到榆林的特色和亮点。

明清时期,中国与东南亚有着密切的政治关系和商业关系(支流贸易体制)。广西梧州曾经是广东和广西省长驻守的车站。榆林是安南致敬的必经之路。钦州记载,安南向国家致敬。全县有数百名贫穷的丈夫,荆江以上的道路到荣州,从北到陆地120英里,到榆林,从榆林国道到连州。

自明清以来,以澳门和广州为中心的海外贸易使榆林再次成为丝绸之路的腹地。明清时期,中国从安南地区进口散装货物,包括最好的蓝糯米和大米。玉林本身有一种特殊的天然禀赋。例如,清末榆林生产的蓝蜻蜓是广西的第一个,而格布是一种贡品。在东南亚越来越难以获得颜料蓝珐琅的情况下,玉林的蓝蜻蜓支持清代闽赣青瓷制作所需的颜料。

在明清中外贸易的新的历史阶段,广西最大的土产品集散地 - 富民造船厂和榆林的自然资源具有重要的区域影响力,使榆林的商船在明清时期蓬勃发展,贸易蓬勃发展。

自明清以来,随着商业的脚步,玉林被列入妈祖文化圈,促进了玉林文化的多样性。晚清时期,玉林保留的玉林,槟榔和玉林是海石和妈祖文化的衍生物,丰富了榆林的民俗文化。

通过研究榆林的特殊禀赋和开放接受新文化的历史,可以帮助我们解释妈祖文化沿着榆林古丝绸之路发展的原因,形成鲜明的特色。

第三是区域文化视角

要以更广阔的视野开拓广西,广东,福建,浙江等地区文化中的榆林。

榆林作为一个国家城市的历史,其地理位置和影响力是区域性的。玉林妈祖文化的兴起,与明代志州影响下的官方文化支持,以及闽浙背景的陈姓,玉林的第二姓(莆田的南门陈,北流)有关。它与黄氏家族的宗族势力的兴起有关,它与福建,浙江和广州人民对妈祖信仰力量的传播有关。玉林妈祖文化与广西周边城市的妈祖庙形成了什么样的关系?差异和共性在哪里?近代以来,为什么东南亚的建筑风格成为建筑外观,甚至是绿杨妈祖宫的名称(从天后宫到妈祖宫)?关于各种历史,文化,艺术和贸易问题,我希望文化和历史工作者,古建筑,古地理学家和经济学家都会关注榆林丝绸之路和妈祖文化的系统和地方研究。

二,保护妈祖文化的高起点,海思文化的遗迹

有必要借鉴澳门,闽台的经验和教训,保护和继承妈祖的文化遗产。作为妈祖文化的源头和祖籍,以赣州岛为中心的妈祖文化保护,从简单的建筑文物保护,到妈祖文化的整体推广,妈祖文化和生态保护区的发展,已经发展起来。这在其他地方的妈祖庙不可用。特色也难以超越,但福建的一些妈祖庙在过去遭到严重破坏,修复和扩建的人工和现代建筑太多了。自澳门回归以来,妈祖阁和莲峰寺的文化保护和管理值得学习。澳门特区政府在文化保险和监管方面投入巨资,购买或出资。老式的老式原则是澳门文化安全的长期原则。它不会增加人造的现代建筑,也不会对寺庙进行大修。台湾朝天宫等妈祖宫和澳门妈祖阁长期以来一直负责寺庙价值协会或相关民间社会(宗教协会),管理自治力强,但所谓的香火钱也是校长和团体的责任,所以香火和游客出现的问题越多,台湾妈祖庙的负责人越多,选举桩或寺庙管理纠纷。

对于榆林来说,马祖庙和海思遗产的文化保护需要一个很高的起点。

一是对已知寺庙遗址、古迹的发掘保护和铭文研究,各地的妈祖文化遗址已成为省市文化保护的对象。

第二,鼓励在政府监督下成立马祖宫保护委员会和管理委员会,协助政府部门保护和应用文化遗产。三是加入蓝池文化保护名录,保护工业场地。

三是注重新媒体的推广和推广,注重玉林丝绸之路和妈祖文化的影响。

与其他地区相比,玉林海上丝绸之路和妈祖文化的文章很少。微博、微信、优酷的视频、视频、文本也很零散,学术研究文章不够深入。不过,榆林在这方面有一个后来居上的优势。鼓励建立海思、马祖等文化志愿服务团体和文化团体,组织一批文物大使、志愿者,特别是青年志愿者,发挥人民群众的现代性力量。信息技术是拍摄纪录片、创作电影、歌曲、进行各种文艺演出的手段。玉林的海丝和妈祖功能完全在线和离线。在这个过程中,使用了文创和互联网。优势,讲述榆林的故事。

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作者简介:杨仁飞1988年毕业于山东大学历史系。2005年毕业于厦门大学。他是“澳门日报”的记者,也是广东社会科学院历史研究所的助理研究员。他目前是台湾学会副秘书长兼研究员。

LOOKERS Lukeshe看着尘世的家乡

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